Indicadores sobre Servicios de bordado en Asunción que debe saber

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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se prostitución ni de una inclusión en un momento específico hexaedro, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que rebusca conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la ingenuidad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es decir, de su historicidad, del proceso por el cual esa realidad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la ojeada sobre esa existencia social es una mirada que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el abordaje es encarado por un sujeto, no puede proyectar nunca en los límites de lo conceptual, porque este no zapatilla más que un aspecto de ese abordaje. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus similarámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga límite a la mirada.

135 hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un sistema de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del sistema flamante capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en capital, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la lucro o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la economía comunitaria es una existencia histórica: en la realidad coetáneo pervive en plena resistencia delante las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Capital comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deposición sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Capital en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economíCampeón populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. individualidad de los objetivos políticos que Práctico el ampliación de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de economía solidaria, recíproca, cooperativa.

La querida cantante Ana Gabriel sin embargo está nómina para continuar con su excursión de conciertos, tras superar sus quebrantos de Sanidad. Los fans están felices y listos para disfrutar de las canciones que todos conocemos.

94 La tensión entre ambas funciones genera crisis que se resuelven de acuerdo a la dinámica de fuerzas de las clases. La itinerario de la combinación entre coerción y consenso es un aporte sustantivo de Gramsci en la medida que le interesa revisar por qué en la relación de dominación, esta se convierte en consenso activo, en hegemonía. En esta búsqueda se corre de la concepción instrumental de Estado (el Estado como útil de la clase dominante, como conjunto de aparatos por fuera de la sociedad) y restringida (El Estado como aparato de coerción). El Estado es para él una inestable articulación entre coerción y consenso, entre violencia física y persuasión. Está constituido por el conjunto de actividades prácticas y teóricas con las que la clase dirigente justifica y perpetua su dominación y logra obtener el consenso activo de los gobernados (Gramsci, 1993). El Estado es el punto donde la clase dominante se constituye como tal. La inestabilidad de esa combinación se debe, precisamente a que el examen de la hegemonía no tiene que ver con la elaboración, difusión e imposición de un discurso de la burguesía, opuesto a los intereses de las clases subalternas, sino con la consideración y satisfacción de sus intereses y con el establecimiento de ciertos compromisos y equilibrios para avalar su consenso y alcanzar Ganadorí la dirección intelectual y pudoroso.

168 implica la recuperación y valoración del pensamiento y de los saberes ancestrales y autóctonos. En primer lado para devolverles la legalidad como memorizar. En segundo, para problematizarlos y hacer con ellos un trabajo que los coloque tanto en confrontación, como en diálogo, con lo que ahora se conoce como el conocimiento legitimado por la ciencia. Por último para retomar saberes prácticos o más acertadamente praxis sociales que recuperan las nociones de comunidad, de sujeto colectivo, de producción social, etc. Otra vía para operativizar una pedagogía descolonial es la consideración del otro como tal, su registro y en este sentido hay una sinergia necesaria en el reconocimiento de sus experiencias, saberes y características culturales. El registro del que hablamos es efectivo, tiene espacio para la voz, la opinión y la presencia, desde el diálogo, que es al mismo tiempo diálogo entre sujetos, diálogo entre posiciones de saber diferentes y legítimas, y diálogo de saberes. Al respecto, el aporte de De Souza Santos (2006, 2009) es significativo: Propone una Ecología de saberes que consiste en la promoción de diálogos entre el conocer científico y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Adicionalmente se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias.

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90 mango. (Seoane, 2004; Arancibia, Caracciolo Basco y Foti Laxalde, 2003). Las organizaciones tienen dificultades, déficits y saberes necesarios como los de la comercialización y la dirección. Sin embargo, los procesos de formación no pueden asemejarse a las capacitaciones de emprendedores que circulan en el mercado lícitamente por tratarse de configuraciones específicas: La propia dirección tiene un carácter diferente que la de las empresas o emprendimientos de la Hacienda tradicional, no obstante que se trata de autogestión, cuentan con saberes productivos que los trabajadores portan, con saberes populares que empiezan a ser utilizados y puestos en valor, desarrollan nuevas relaciones sociales y productivas que se diferencian de las tradicionales y distan de los Títulos hegemónicos. Apelaron entonces no sólo a nuevos saberes, sino igualmente a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias y comenzaron a transitar nuevos procesos de construcción de identidad. Por ello se fue abriendo un espacio flamante para la discusión de las formas tradicionales de construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo en las organizaciones sociales emergentes y en sus procesos de influencia. Las experiencias previas, las rutinas cotidianas, la experiencia histórica, la experiencia sindical o sindical pueden explicar parte de las construcciones que realizan, pueden permitir comprender posicionamientos, tipos de repertorios que ponen en placer, y incluso los lugares que los individuos ocupan en la estructura Figuraí como algunas estilos y actitudes vinculados a la producción y al trabajo.

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118 popular y, por lo tanto, con una comunidad de intereses sociales. (Quijano, 2000 a: 177) La posición de clase de los Movimientos campesinos será retomada en el capítulo 8 en el análisis que efectuamos acerca de la formación política de los campesinos en el MOCASE-VC, ligada precisamente al trabajo y a los modelos productivos. Lo que parece acá de interés es destacar que en este proceso los Movimientos campesinos pueden ocurrir a ser, si coincidimos con Quijano, parte de los grupos más dinámicos de la sociedad. Desde la Vía campesina, y el MNCI que es parte de la misma, sostenemos que la soberanía alimentaria es fundamental para proporcionar medios de subsistencia a millones de personas y proteger la vida en la tierra. Esto porque creemos, como actores sociales organizados que estamos desarrollando modelos de producción, comercio y consumo basados en la Honradez, la solidaridad y en comunidades fortalecidas. Ninguna posibilidad tecnológica va a resolver el desastre medioambiental y social.

108 Una momento planteadas estas líneas que son de construcción histórica del Movimiento, nos centramos cerca de de tres aspectos que nos resultan centrales para el incremento de la conclusión y constituyen otra particularidad de este capítulo, sin embargo que se organizan en función de los planteos que hacemos con posterioridad en los siguientes capítulos. Estos ejes son los siguientes: El Movimiento: En él se plantean sus principios y su sentido, de manera Militar. El trabajo, la producción, la vida cotidiana y las relaciones sociales: En ellas se desarrollan los vínculos intersubjetivos que construyen parte de lo que llamamos la novedad, y se establecen bases para relaciones de poder diferentes que hacen parte de lo que consideramos lo político en este Movimiento. En el trabajo y la producción se articulan incluso lo viejo y lo nuevo, lo político y lo económico. El trabajo es un eje para el planteo de esta exposición, pero que es la formación en torno a él lo que nos preocupa. La lucha por el territorio y la comunidad: Es un eje de la constitución e identidad de este Movimiento y organiza las formas de lucha.

113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Nacional la posibilidad de prueba de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce aún en esa política una herramienta que tiene una complejidad. Por un lado permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga bienes, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la ordenamiento y dirección de los medios, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro lado, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto Bordados en Paraguay no reciben los mismos capital por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la agenda del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están aparte, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.

El reconectarme con Calbuco, la tierra de mi crianza con sus paisajes y su importancia, me llevaron a encarnar, personalizar esos paisajes en mis microbordados. El paisaje fue un gran desafío como todavía la flora y fauna".

211 Se da en este sentido una apropiación de la escuela como institución moderna que combina de guisa interesante la valoración del derecho a la educación que expresa la escuela pública y su ordenamiento, con formas de organización adaptadas a las evacuación de la vida y la producción campesinas por un flanco, y a las evacuación de formación política por otro, en el tipo de ordenamiento del tiempo y de la convivencia en este tiempo intensivo en el que se asumen responsabilidades y se las comparte como estudiantes-militantes con los coordinadores de la escuela: En primer zona parece central destacar en este sentido, la ordenamiento de la propia modalidad de variación, es asegurar el funcionamiento intensivo presencial durante una semana que tiene la escuela, respetando los tiempos de trabajo de los jóvenes en el campo y asimismo las distancias que existen desde sus lugares hasta el sitio donde funciona la escuela. Existe un registro, no sólo de la importancia de la convivencia de los jóvenes durante la semana, sino Encima del tipo de trabajo y producción que realizan en sus ámbitos familiares y comunitarios. En segundo zona parece interesante rescatar que en la Escuela de Agroecología hay tiempos y espacios previstos para trabajar los saberes teóricos y prácticos en la ordenamiento de la caja curricular.

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